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Nous ne savons pas si telle intention a jamais ete realisee, ni meme si le baron aura jamais reuni dans un rapport les donnees sur le ceremonial ottoman2. Mais, it est tout a fait juste que les informations que nous possedons a cet egard sont restees jusqu'aujourd'hui assez fragmentaires et surtout indirectes relations de voyage ou fragments de correspondance , donc pas touj ours assez exactes que les historiens l'aimeront. Autrement dit, it n'y a aucun guide du protocole ottoman, outre les documents, A leur tour lacunaires et laconiques, publies par H.


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  7. Toute cette situation suggere déjà l'importance du texte qui nous occupera l'attention en suite. Cette ample relation sur le ceremonial observe a l' occasion 'Cf. Iorga, Acte pi fingmente cu privire la Warta romcinilor, vol. II, Bucarest, , p. Iorga signalait l'existence d'une relation autrichienne an meme sujet.

    Malhereusement, l'historien n'a publie ce texte, ni dans le volume deja cite, ni ailleurs. Le rapport mentionne par Iorga n'apparait pas dans les autres volumes dedies aux documents consulaires autrichiens de Constantinople voir Hurmuzaki, X. Nous sommes maintenant persuades que ce texte reste encore inedit et nous esperons le trouver et l'editer a une prochaine occasion. Bien que l'auteur a neglige certaines sources et que les textes qu'il a edite offrent seulement une image partielle sur noire sujet, sa recherche demeure encore a present la plus complete.

    Une exploration systematique des fonds documentaires Nicolas Soutzo pourrait decouvrir l'original meme de ce texte qui serait, sans doute, redige en grec, vu que la variante que nous etudions n'est qu'une traduction en francais. Il convient d'ajouter que ce document n'a jamais ete pris en consideration par les historiens, tant roumains qu'etrangers. C'est pourquoi nous avons estime qu'il n'etait pas inutile de le reproduire et commenter, afin de completer le dossier, encore trop sommaire, du ceremonial qui reglait les receptions des princes de Valachie et de Moldavie a la Cour Ottomane.

    Cette publication du document voudrait etre une edition critique, ce qui implique la mise en relation de notre texte avec toutes les autres pieces du meme ordre. Elles etaient en majorite déjà reunies par Siruni dans l' ouvrage mentionne 4Memoires du prince Nicolas Soutzo, grand logothete de Moldavie , publiees par les soins de Panaioti Rizos, personnage fictif qui cachait sous ce nom la collaboration entre D.

    Stourdza et P. Lejeune, Paris, Quant aux documents ottomans, qui font l' originalite du livre de Siruni, c' est a partir de leur traduction en roumain, due a l' editeur, que nous les avons traduit en francais. Pour simplifier les notes, de toute facon tres touffues, nous avons propose les abreviations des principaux titres cites. Plutot que d'essayer une vraie et ample analyse critique sur la presence des princes roumains a la Cour Ottomane, nous avons considers la documentation encore insuffisante pour tenter une telle demarche, car nous esperons trouver l'avenir d'autres pieces encore a aj outer ace propos.

    Karadj a, Un calator despre noi: Jacob Jonas Bjoernstahl, R. Adamescu, Bucarest, Abreviations des titres des textes ottomans edites par H. Siruni mt. Le seul qui a cite ce texte est, a noire connaissance, le prof. Le texte a ete produit a l'occasion de l'investiture d'un prince de Valachie par un auteur dont nous ignorons l'identite mais qui a surement accompagne son maitre a Bucarest. Le document n'est pas date, mais on pourrait presumer qu'il appartient a la seconde moitie du XVIII' siecle, a savoir les details d'eliquette voir ci-dessous.

    Une autre source d'importance capitale pour notre propos reste le livre de Dionyssios Foteinos, Hismire de l'ancienne Dacie de la Transylvanie, la Valachie et la Moldavie d'aujourd'hui ecrit en grec vernaculaire et publie a Vienne 2 vol. Malhereusement la traduction roumaine de ce texte exigerait d'importantes revisions et on a prefers le laissez pour l'instant outre les cadres de notre presente demarche.

    C' est pourquoi nous avons essaye d'aj outer des informations provenant d'autres sources sans insister sur les details qui font l'originalite absolue de cette relation et qui ne se retrouvent pas ailleurs. II est, a notre opinion, plus utile de souligner les elements communs et les eventuelles modifications d' etiquette que de mettre 1' accent seulement sur la valeur inedite du document. Voici le document: Le lendemain, a l'heure fixee, le prince se rend avec les boyards de sa suite au Vesir-schkelessi echelle du visiriat ou l'attendent des chevaux caparaconnes, que le cap oukihaya agent princier a eu soin de querir chez les hauts fonctionnaires de la Porte9.

    Le cortege se rend a cheval au Pascha- 8I1 y a plusieurs sources qui attestent la pratique du voyage en bateau vers le visir-shkelessi, voir par exemple le texte BEZA, meme s'il passe tres vite sur les details. Quant aux chevaux caparaconnes, plusieurs informations sont offertes par les textes ottomans edites par Siruni voir, par exemple, les textes I, X, XI, oil l'on mentionne les 39 chevaux necessaires pour la suite du prince Alexandre Maurocordato, XVI, etc, avec tous les commentaires de l'editeux.

    Le prince met pied A terre et monte a la chambre d'attente du susdit kiahaya- bey10, oft le sous-maitre de ceremonies vient lui signifier l'autorisation de se presenter au grand visir. LA, le prince est investi par le grand- maitre des ceremonies du serassere pardessus tissu d'or signe de dignite " et les boyards grands et petits de sa suite sont revetus du caftan pardessus de qualite inferieure Ce ceremonial accompli, le prince descend chez le kiahaya-bey et de LA chez le reis-effendi ministre des affaires etrangeres et ensuite chez le tchaouch-bachi chef des huissiers ou du departement de la justice.

    Descendant apres cela par le grand escalier, it monte un cheval caparaconne que le kiahaya-bey a fait preparer13 et, accompagne du meme cortege, en suivant le chemin "Le chemin vers le cabinet du kiahaya-bey comporte a son tour des moments preliminaires. Le prince est invite a s'asseoir sur le sopha dans I'antichambre, tout pres de la porte, avec sa suite. Se suit enfin la derriere etape, di le prince entre au Coubbe- capoussou la porte a coupole du Serail , cf. Siruni, texte I, p. Nicolas Maurocordato, par exemple, a ete revetu du caftan avant d'entrer chez le Grand- Visir.

    D'abord, it est conduit par l'emin-aga, le tchaouch-bey et le kiathib- effendi mais c'est le capoudji-bachi qui l'introduit au grand dignitaire ottoman en le portant par I'haut Siruni, texte I. Alexandre Maurocordato suit le meme ceremonial sauf que, apres l'audience, it est invite au repas par les autorites ottomanes Siruni, texte XXI.

    La relation sur l'investiture de Constantin Mourouzi decrit plus amplement le trajet suivi par le candidat vers le Pacha-capoussou. Le kiahaya-bey rencontre celui-ci a Has-Fourun; on prononce lefeth-i-cherifet ensuite le visir, precede par l'emin-aga, entre dans son palais. Ce texte ignore l'investiture proprement dite mais il precise que le prince est accompagne an palais par seulement deux ou trois de ses hommes Siruni, texte XVI.

    Awards and citations:

    Le texte sur l'investiture de Nicolas Maurocordato ne fait aucune mention de la rencontre avec le reis-effendi ou le tchaouch-bachi en remarquant seulement que le prince avait ete conduit des Orta-capoussou par le tchaouchlar-emini et le kiathib-effendi. Maurocordato et Emmanuel Giani Rosetti se montre plus precise seulement en ce qui conceme la suite ottomane des princes, en signalant la presence du caissier des ceremonies kisedar accompagne par toute une suite de 30 tchaouchis, dont 10 du regiment et 20 du Divan texte XIX.

    Parfois, la suite du prince etait salue,e par les divers fonctionnaires inferieurs ottomans, rencontres aupres de Foudla- Fouruna la fournee de l'armee , lieu obligatoire de passage vers la sortie du Serail XXI. Paun 6 exterieur de la vile, it entre par la porte du Phanar et se rend a l' eglise patriarcale A la porte du temple, it est recu par le patriarche revetu de l'etole et tenant la crosse, lequel lui prend la main et le conduit au milieu du nef, precede des bannieres, de la sainte croix et de douze pretres desservants revetus de leurs habits sacerdotaux qui entonnent le cantique: La, le prince se decouvre et va se prosterner devant les saintes images, apres quoi ii s'arrete toujours decouvert au milieu du temple, oil deux des principaux eveques posant, l'un a droite l'autre a gauche la main sur lui, le presentent au patriarche, qui attend au bas du tr6ne et lui donne la benediction.

    Le prince, apres avoir baise la main de Sa Saintete, se place en se couvrant dans la stalle princiere; le patriarche monte en meme temps sur son tone et les eveques a leur stalles; a l'exception des fils du prince, personne ne prend place aux stalles. Alors, un predicateur ou un eveque de second ordre prononce un sermon de circonstance; apres quoi les chantres de droite entonnent le vceu pour le patriarche, savoir Dieu accorde de longues annees a S. S, et ceux de gauche pour le prince. Le patriarche reconduit ensuite le prince par la main jusqu'a la porte du temple, d'ofi, accompagne du meme cortege, ce dernier se rend a la cour qui lui est preparee Il est a remarquer que, des la veille, on a du dresser la liste de personnes destinnees a etre revetues du caftan -et designer le rang que chacun "A ce point, les sources que nous connaissons attestent deux traditions tout au moires, ce qui montre une fois de plus une certain laxite de retiquette.

    Principii, atitudini, simboluri, R. Toutefois, it faut neanmoins dire que meme le texte que nous y analysons ne va guere tres loin en la description du rituel en ignorant meme le moment de la sainte onction proprement dite. L'autre Siruni, I livre des informations semblables. Cette liste, scellee du sceau princier, est remise a un des boyards de seconde classe, qui doit veiller au maintien de l'ordre arrete dans les trajets, soit du Bahtche-capoussou au Pascha- capoussou, soit de cet endroit au patriarcat, soit du partiarcat a la cour.

    Apres arrivee du prince a la cour et l'accomplissement du ceremonial vis-a-vis du personnel de la Porte qui lui a fait cortege, le patriarche, accompagne de tous les eveques, vient feliciter le prince, qui doit aller a sa rencontre jusqu'au haut de l'escalier; la it se decouvre, baise la main du patriarche seul, et, en se couvrant, it l'accompagne dans la chambre, ou chacun prend place d'apres son rang.

    On leur presente les confitures, le cafe et les parfums, en reservant au patriarche et au prince seuls la pipe et le pan un des honneurs en usage pour les personnages de distinction, consistant a deployer sur leurs genoux une etoffe plus ou moins riche avant de servir les confitures et le cafe: Au depart du patriarche, le prince le reconduit egalement jusqu'au haut de la rampe, lui baise la main, salue les eveques et retoume a sa chambre.

    Le meme ceremonial est observe pour la reception du patriarche de Jerusalem, qui a lieu le meme jour". Les trajets et l'accomplissement de chaque etape du protocole se trouvaient strictement lies a la configuration preetablie du cortege. Plusieurs documents de ce type alaiurt ont ete edites par V.

    Urechia Istoria Romanilor, passim, Bucarest, Leur analyse peut mettre en evidence la rigoureuse adaptation des dimensions du cortege a l'importance de l'evenement ainsi celebre, mais aussi la relative rigidite des usages du ceremonial, surtout en ce qui concern la structure meme du cortege voir aussi notre etude, Stirbtitoare publics ci propaganda in Virile Romeine.

    Il convient de souligner aussi la somptuosite particuliere raise au jour par les suites de Michel et Alexandre Soutzo, les derniers princes phanariotes. Cette pratique etait devenue courrante meme en ce qui conceme les celebrations traditionnelles, a Bucarest ou a Iassy. Pcinfi in zilelenoastrescrisci de Les modifications produites par la nouvelle situation politique d'apres se refletent meme a l'egard de la ceremonie d'investiture proprement-dite, voir H. Parfois, toute aristocratic grecque de Constantinople venait feliciter le nouveau prince.

    Faun 8 Pour ce qui est de la ceremonie de l'audience ou de la kouka n. No Pay No Jay — best investigative wine story Wednesday, 13 May Christian Venier: Comme tous les ans à la Pentecôte, nous organisons des portes ouvertes à la cave. Noëlla Morantin. Posted by Jim's Loire at No comments: Newer Post Older Post Home. Subscribe to: Post Comments Atom. Pages Home Loire vintages Chinon vintages: Search This Blog.

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